السيد, محمد عبد الفتاح. (2000). المسيحية والأيقونوجرافية المصرية. حولية الاتحاد العام للآثاريين العرب "دراسات فى آثار الوطن العربى", 3(1), 493-518. doi: 10.21608/cguaa.2000.294630
محمد عبد الفتاح السيد. "المسيحية والأيقونوجرافية المصرية". حولية الاتحاد العام للآثاريين العرب "دراسات فى آثار الوطن العربى", 3, 1, 2000, 493-518. doi: 10.21608/cguaa.2000.294630
السيد, محمد عبد الفتاح. (2000). 'المسيحية والأيقونوجرافية المصرية', حولية الاتحاد العام للآثاريين العرب "دراسات فى آثار الوطن العربى", 3(1), pp. 493-518. doi: 10.21608/cguaa.2000.294630
السيد, محمد عبد الفتاح. المسيحية والأيقونوجرافية المصرية. حولية الاتحاد العام للآثاريين العرب "دراسات فى آثار الوطن العربى", 2000; 3(1): 493-518. doi: 10.21608/cguaa.2000.294630
عندما اعتاد المصري القديم أن يعبر عن طموحات عصره باللغة الفنية النابعة من تراثه والمتفاعلة مع ثقافته والمتأثرة ببيئته وفى ظل انهيار الفن المحلى القديم في مصر كان للتأثيرات الهيللينستية قوة لا يستهان بها في الحركة الثقافية فنيا وموضوعيا - أطلت المسيحية بمظاهر جديدة تسيطر وتنمو وتتفاعل مع طموحات المواطن المصري على المستوى الشعبي. وقد عمل هذا التفاعل على إحياء العناصر المحلية في الفن المصري وعبر عن خصوصية تلك العقيدة، بل يمكن القول إنه وضع قواعد فنية وثقافية ذات شأن استمرت كأسس مصرية خلال الفترة ما بين القرنين الرابع والسابع الميلاديين. أظهرت الدراسات الحديثة حول العلاقة بين المسيحية والتطور التاريخي الاجتماعي في مصر ، أن هناك قصورا شديدا في إدراك حقيقة الرؤية المحلية الشعبية في الثقافة المصرية آنذاك، حيث استمر تجاهل أهمية التقييم السيكولوجي أو بمعنى آخر فطرية المواطن المصري في التعامل مع الديانة الجديدة ومرادفاتها من عقائد وطقوس. وقد أسهمت المسيحية باستقرارها ونموها على الأراضي المصرية في فتح المجال أمام الثقافة الشعبية أو ثقافة الطبقة العامة، وهو الأمر الذي أعطى للمسيحية المصرية خصوبة و خصوصية محلية شديدة التأثر والتأثير لفترة زمنية طويلة إلى حد ما، وتميزت بسمات تختلف عن غيرها من الولايات الأخرى بل وتقودها في أغلب الأحيان على المستويين الديني والعقائدي.
مشاهدة على SCiNiTO
بداية الصفحة