elweshahy, mofida. (2002). الإله "با نب تاوى". حولية الاتحاد العام للآثاريين العرب "دراسات فى آثار الوطن العربى", 5(1), 427-453. doi: 10.21608/cguaa.2002.40372
mofida elweshahy. "الإله "با نب تاوى"". حولية الاتحاد العام للآثاريين العرب "دراسات فى آثار الوطن العربى", 5, 1, 2002, 427-453. doi: 10.21608/cguaa.2002.40372
elweshahy, mofida. (2002). 'الإله "با نب تاوى"', حولية الاتحاد العام للآثاريين العرب "دراسات فى آثار الوطن العربى", 5(1), pp. 427-453. doi: 10.21608/cguaa.2002.40372
elweshahy, mofida. الإله "با نب تاوى". حولية الاتحاد العام للآثاريين العرب "دراسات فى آثار الوطن العربى", 2002; 5(1): 427-453. doi: 10.21608/cguaa.2002.40372
Faculty of Tourism and Hotels - Suez Canal University
المستخلص
يعد "با نب تاوى" أى "ال / سيد الأرضين"[1] من الآلهة الرئيسية الأبناء[2] فى معبد کوم أمبو “nbjt” Cop.,NBW,NBOU,SMBO.,[3] ، حيث تجلت "تفنوت" على عرش هذه المدينة[4]. و لقد بُنى المعبد منذ عصر الملک بطليموس السادس فيلوماتور وحتى عصر الأباطرة السيفريين فى مطلع القرن الثالث الميلادى ، حيث إقتسم المعبد إلهان رئيسيان هما "حور ور" (أى حورس الکبير) ، و "سبک رع" ، ولکل منهما زوجة إلهية و کذلک طفلاً إلهياً. فعلى الجانب الأيمن الشــمالى من محور المعبد عُبد ثالوث مکون من "حور ور" و "تا سنت نفرت" (أى الأخت الطيبة) و الإبن هو "با نب تاوى" ، و على الجانب الأيسر الجنوبى لمحور المعبد عُبد ثالوث مکون من "سبک رع" و "حتحور" والطفل "خونسو"[5].
و قد أشـــار Gutbub, A. ، الذى شــرح نصوص المعــبد ، أن کل ألـهة کوم أمبو أُدخــلوا فى تاسوع عين شمس[6]، و يرى أنها أحادية الموضوع وتجمع بين التراث العالمى والتراث المحلى[7]، و قد فسر فرانسوا دونان مصطلح "التراث العالمى" بمجموعة من المفاهيم المقبولة فى مکان ما توجد فى المعابد المصرية الرئيسية و يمکن أن تطابق البنيان العام للديانة المصرية القديمة[8].
د. مفيدة الوشاحى کلية السياحة و الفنادق جامعة قناة السويس. و أتوجه بخالص شکرى وتقديرى و عرفانى بالجميل إلى أستاذى الجليل ، الأستاذ الدکتور / على رضوان الذى نهلت الکثير من علمه الفياض .
[1]Gutbub, A., “Pa-neb-Taui”, LÄ, IV (1982), 660, 661f.; Gutbub, A., Kom Ombo (1995), I, p. XVIII.
[2]Brunner, H., “Götter Kinder”, LÄ III (1980), 649, 650f.; Gutbub, A., Textes Fondamentaux De La Théologie De Kom Ombo, BdE XLVII- I (1973), p. 15, 47, 249, 252, 253, 370, Mongraphie, 613, 707.
[3]Wb, II, 242 (5); Černy, J., Coptic Etmological Dictionary (London, 1976), p. 347; Gutbub, A., op. cit. (1995), p. VII.
[4]Tobin, V. A., “Tefnut”, The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Vol. III, (2001), p. 362; Gutbub, A., op. cit. (1995), p. VII, XVII.
[5]Gutbub, A., Ibid, I, (1995), p. VI: XVI; Brovarski, E., “Sobek”, LÄ V (1984), 1010f.; Hölbl, G., Altägypten im Römischen Reich, Der Römische Pharao und Seine Tempel (Mainz, 2000), 88: 98ff.
[6]Mchride, D. R., The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt (2001), p. 558 (Nun → Atum → Shu and Tefnut → Geb and Nut → Isis, Osiris, Nephtes and Seth).
[7]Gutbub, A., op. cit. (1973), Tom I, p. XVI; Gutbub, A., op. cit. (1995), p. XVIII.
[8]Gutbub, A., Kom Ombo, LÄ III (1980), p. 680f.;
فرانسوا دونان و کريستيان زفى کوش ، الآلهة و الناس فى مصر القديمة ، من 3000 ق.م. إلى 395 م ، ترجمة فريد بورى ، مراجعة د. زکية طبوزادة ، القاهرة ، 1997 ، ص 243 ، 244 ، ص 250 .
مشاهدة على SCiNiTO
بداية الصفحة